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为什么古代死刑犯只能秋后问斩?
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为什么古代死刑犯只能秋后问斩?

18-01-11 18:06
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我们常说的“杀人偿命、欠债还钱”,貌似合理合法,其实是个伪命题,因为古代死刑的判决,有一个重要的原则,即“律意虽远,人情可推”,相当于今天的“视情节”而判。
“十恶”大罪判了死刑杀“无赦”。古代在许多情形下,杀人是不偿命的,如老公捉奸杀死奸夫,无罪,义勇者杀死劫盗之人,亦无罪,等等。
古代称死刑为“大辟”,即大罪的意思,秦汉时期乃至先秦,判死刑的一般是“十恶”重罪。
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隋唐《开皇律》与《唐律疏议》对死刑犯的判决做了进一步的修订,正式出现了“十恶不赦”之罪。如谋反、谋大逆(毁坏皇室宗庙、陵墓)、谋叛(背叛朝廷)、恶逆(殴打和谋杀尊长)、不道(杀一家非死罪3人及肢解人)、大不敬(冒犯皇帝)、不孝、不睦(谋杀亲属)、不义(官吏间互杀,士卒杀官,学生杀老师等)、内乱(亲属通奸或强奸等)。
由于“十恶”危害了封建专制的核心——君权、父权、神权和夫权,自隋唐后,历代封建法典都视为不赦重罪。但其量刑标准主观且弹性很大。比如,南宋岳飞案是众所周知的千古奇冤,给岳飞定的罪名,其中有一条“指斥乘舆”,凭据只是一人的供述,但这种罪名可大可小,大者即为“大不敬”。
说起古代的刑罚,很多人为之震撼。其中比较著名的便是明清十大酷刑,个个让人为之发指,然而古代刑法却有一个值得注意的地方,那就是被判处死刑的罪犯很多都是秋后问斩,那么已经被判处死刑的罪犯为何非要等到秋后问斩呢?
其实秋后问斩的说法最早起源于西汉,众所周知秦朝推崇法家思想,主张严刑峻法,以至于民不聊生怨声载道,秦朝在秦二世胡亥手上没几年便灭亡了。到了西汉时期,董仲舒上奏汉武帝,实行罢黜百家,独尊儒术。儒家学说开始成为全国正统,而大汉朝也开始实行仁政。
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汉武帝为了富国强兵,便广泛寻求治国良策。而在这其中就有儒家代表大臣上书汉武帝,建议囚犯秋后处决落叶归根,不会逆天道。后来慢慢就影响后世,各个朝代都沿用这种方法。除此之外,更重要的是斩首不仅仅是处罚犯人,更重要的是杀鸡给猴看,以儆效尤。然而在古代铁犁牛耕的时代,很多人都忙于农活,无暇观看斩首罪犯,达不到警示世人的作用,而在秋收过后,农民忙完农活,闲暇时间非常多,这时再进行斩首会起到事半功倍的效果。
此外,除了时间问题之外,还有一方面就是秋后问斩可以保留充分的时间。毕竟历朝历代冤假错案非常之多,为了保证每一个判罚都能够公平公正,在秋后问斩可以留出许多时间以供犯人及其家人进行上诉,让判决更加服众。
“秋后问斩”一词据载始于唐朝,文学作品最早出现于《水浒》英雄传中。当然,历代问斩的时间并不一定都规定在秋后,只是到了明清才固定于秋后,嘉庆之后又曾改于随判随斩。还有一种说法便是,之所以选择秋冬二季实行,主要是考虑示警的作用,农民在秋冬二季较为空闲,也方便地方官动员民众观看。再则大概是因秋冬百物萧条,亦是进入一年的尾声,亦适合执行,春天象征新生,夏季万物正蓬勃生长,因此较不适宜取人性命吧。
于是,秋冬时节处决罪大恶极的犯人,成为从古到今的传统,渐渐在法律条文上形成“秋诀”制度:春天定罪,秋天问斩。
古代处决死囚,一般强调公开性,即“示众”。让民众围观的意思,是希望达到震慑犯罪、维持封建统治秩序的目的。
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需要特别指出的是,古代法律并不是与“情理”无关或对立的。
对于死刑犯而言,在法律诛其身之前,古人还重视一个“诛其心”的过程,所谓“任德不任刑”、“先德而后刑”,也叫“临刑关怀”。让其认罪伏法
伦常方面,汉朝的法律有“听妻入狱”的规定,即对娶妻无子的死囚犯,允许其妻入狱,待妻子怀孕后再行刑。“听妻入狱”被公认为古代悯囚思想的一个亮点。虽不能说此立法的用意是出于保障罪犯人权,但于伦常角度,有利于维护“五伦”中的“父子”之伦,客观地保障了社会安定,不失为好事一桩。但以现代人的观念来看,这种做法对于死囚妻子生下的孩子来说,也是十分残忍的。


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